谁能解释下一念无明什么意思？

谁能解释下一念无明什么意思？

一念无明是指前念甫灭已，后念又生，如是念念相续不断，众生不知道阴界入我有生有死的虚妄性，导致堕入三界境界中，执之不舍而无法出离，因此在三界中不断流转生死。像这样，将刹那生灭的阴界入当作真实不坏我而遮蔽众生的智慧，导致众生于三界不断轮回生死的无明，叫作一念无明。

一念无明可分为四种住地烦恼：见一处住地烦恼（我见、身见）、欲爱住地烦恼（欲界爱）、色爱住地烦恼（色界爱）、有爱住地烦恼（无色界爱）。

（1）所谓见一处住地烦恼，就是众生执著能了知诸法的意识心为真实我，或者执色身为真实我，也就是执著五阴中的任何一法为真实我不肯舍弃，是众生轮回三界最主要原因。譬如法国笛卡儿曾提出：我思故我在 5，认为这个能思量的“我”是真实存在的，就是落在能够思惟的意识心上，当然我见就不可能断除。又譬如在佛门中，有许多大法师、大居士，以及“假藏传佛教”所谓的法王、仁波切等，各个主张：“清清楚楚、明明白白”、“打坐到一念不生”、“对境不分别，但了了常知”、“常寂常照”、“能知苦乐觉受的心”、“没有妄想的心”、“活在当下”、“把握自我，作自己的主人”、“开悟就是在前后际断之下，无念之真心现前而清楚明白”等等，全都是落在意识心相应的受想行中！为什么？因为这些都不离六尘境。既然不离六尘，妄心的七转识当然会在其中分别，不会不分别，否则怎么会知道有“我”的存在，而且还反观知道“我”是清清楚楚、明明白白，一念不生而了了常知呢？佛在《增壹阿含经》卷28 曾开示，想就是知，知就是分别，一旦分别就已经落入意识的想阴境界中，也就是落在我见的见一处住地烦恼当中。所以说，这些人所说的内涵，都是落在识阴当中的意识，误以为这是真实不坏我而不肯舍弃，导致我见不断，因而在三界中流转生死。注5 法国笛卡儿提出的哲学命题：“I think, therefore I am”，翻成中文为：“我思故我在”，以此来证明“我”的存在。在佛法上，能作种种思惟的心就是意识心，因为意识有思惟、分析、归纳、整理的特性，因此，笛卡儿“我思故我在”的说法，完全落入意识心行中，不离意识我的境界。

又譬如，有人认为在非想非非想天的境界，就是佛所说的无余涅槃境界，然而在非想非非想天，意识心仍然存在，仍然有微细的了知，只是意识不反观自己，已无证自证分故，仍然是意根、法尘、意识所行的境界，如《杂阿含经》卷9 佛的开示：【诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。】6经中开示：不论是什么样的意识境界，譬如欲界粗糙的意识：五俱意识 7、独头意识 8；中如色界的意识：超越粗重的欲界不离五尘的意识境界，乃是安住于定境法尘根本禅定境界（初禅到四禅）的意识；或者细到无色界非想非非想天的极微细境界，意识已经不反观自己的存在，亦是佛在《楞严经》卷 1所开示的境界：纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事9，仍然是意根、法尘相接触而出生的意识境界，本身是生灭法，不是常住法。认取种种境界中的意识为常住不坏时，即是具足一念无明中见一处住地烦恼者。

*[注解：注6《杂阿含经》卷9，《大正藏》册2，页57，下20-21。注7 五俱意识，是指在醒时，意识出现，前五识也一定出现，因此称与前五识同时俱行运作的意识为五俱意识。注8 独头意识，是指不与前五识同时俱行运作的意识，譬如在梦中，五根虽然仍在运作，但是意识仅缘内法尘、分别内法尘，不缘外五尘、不分别外五尘，所以前五识没有现起，仅有意识现起及分别。注9《楞严经》卷1，《大正藏》册19，页109，上10-11。]*

（2）欲爱住地烦恼，乃是对欲界五欲六尘的贪爱，贪爱欲界种种苦乐舍受，恐惧失去对六尘之觉受，尤其恐惧失去男女欲的受用。因为贪爱欲界法的结果，于是堕在欲界中，无法发起色界初禅而出离欲界。

（3）色爱住地烦恼，乃是对色界法贪爱不舍，譬如贪爱初禅等至位有觉有观，贪爱初禅等持位胸腔等的身乐不舍。又譬如贪爱二禅等至位的一心不乱，离于五尘，住于无觉无观的意识境界，贪爱二禅等持位心喜涌动之心乐不舍。又譬如贪爱三禅等至位的一心不乱，离于五尘，住于无觉无观的意识境界，贪爱三禅等持位所生心喜及身乐，较初禅身乐、二禅心喜更加微细胜妙，是为世间至乐。又譬如贪爱四禅等至位中，离微细念，离心喜、断息脉，无苦无乐，亦无极细之舍念、舍受的境界，以为这样就是无余涅槃境界而起贪著。如是贪著色界诸法，于是堕在色界中，无法发起四种无色界定——空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定而出离色界。

（4）有爱住地烦恼，乃是贪爱四空定之微细离念灵知心，以为是常住不坏法，以为是无余涅槃境界，如是安住不舍意识境界，因而无法将意识灭掉而转入灭尽定中，因此堕在无色界中而无法出离。

如是四种住地烦恼，能障碍学人取证二乘解脱果的无余涅槃，令众生无法出离三界生死。

见一处住地烦恼又名见惑，于大乘菩萨一念慧相应见道时，不仅打破无始无明而明心乃至见性，而且于二乘所应断的见惑于当下亦断，是为见道所断惑。欲爱住地烦恼、色爱住地烦恼、有爱住地烦恼名为思惑，是为修道所断惑。行者于三乘见道后，藉著修行渐次断除烦恼，单纯修解脱道的二乘人快则一世（成就四果以及三种最顶级的三果人于中阴阶段取无余涅槃），多者七世（钝根的初果人）。菩萨于见道时完成成佛之道的第一大阿僧祇劫之三十分之七，并于十回向快满心时，能断尽一念无明烦恼现行的思惑，可以取证无余涅槃，但是为了成就佛道而必须修证无生法忍道种智，故意留惑润生，一直到第二大阿僧祇劫之七地满心时才不得不断尽思惑，以及断色阴、受阴、想阴之习气种子随眠，这也是释迦世尊在《楞严经》卷10 开示的道理：【理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。】10这告诉大众：三乘所断烦恼及次第真的是有很大的差异，不是没差异的。因为，断我见之时也仅是一念决定心相应而已，属于顿悟，是见道断惑而有了见地。断我执、我所执，则是修道所断惑，属于事修、渐修的部分，二乘人快者一世，最慢七世即能断除。菩萨行者则不为求无余涅槃之寂静安乐，故于第一大阿僧祇劫圆满入初地时才断除此烦恼障之现行，菩萨是为了无生法忍的道种智，故意留惑润生，一直到第二大阿僧祇劫之七地满心，不得不将思惑断尽，而且是断除三界爱有漏习气种子随眠，以及一部分的无始无明。注10《楞严经》卷10，《大正藏》册19，页155，上8-9。

来源：《正觉电子报》107期，般若中观（连载9） 游正光老师