《道德经》59章“啬”、“早服”是什么意思？

《道德经》59章“啬”、“早服”是什么意思？

啬是爱惜，节省，俭省的意思。

早服:其实原文是早备，早作准备的意思。服是假借字，随着汉语的演化，汉代以来，学者们已经逐渐不明白这一点，生拉硬拽扯出很多形形色色的解释出来，看着莫名其妙。

备的本意是装箭的工具箭袋，又引申出准备，完备之义。后来这个引申含义用加单人旁的备字(僃，即备的繁体字）。

楚简本就是僃字。即道德经原文就是备。

后来其“箭袋”的本义假借作“服”，又作“箙”。 所以通行本实际上是用了假借字，用了没问题，但一定要知道它的本字是备，不然解释就错乱了。

具体全章解读如下，整章结合起来，你猜才老子真正的想讲什么。

道德经第59章校对:

治人事天，莫若啬。

夫唯啬，是以早备。早备是谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。

是谓深根固柢，长生久视之道也。

全文大意:治理人民，祭祀上天，最好的方法莫过于爱惜民力，俭省节约。

正因为要俭省，所以要早做准备。早做准备就是所谓的“重积”之德。统治者有了“重积”之德，则没有什么不能胜任，没有什么不能胜任，则不知道他的极限在哪里。不知极限则可以保有国家，保有国家的最根本因素是让国家长治久安。

这就是国家根基稳固，长盛不衰的方法。

字句释义:

治人:老子提倡无为而治。治世，无为而治的治都有安定的意思。

事，侍奉，天，上天。周朝统治者称“天子”，即上天之子， 正如儿子侍奉父亲一样，统治者侍奉上天这是神圣而必须的。如何侍奉呢，就是通过祭祀，而君王为了体现自己对上天的爱戴，往往祭祀的仪式非常盛大，耗费众多，老子认为这样其实是浪费。

啬，爱惜，节省，俭省。

夫唯:夫语助词，唯，因为，夫唯，正因为。

是以:因此，所以。

早备:早作准备。

备的本意是装箭的工具箭袋，又引申出准备，完备之义。后来这个引申含义用加单人旁的备字(僃，即备的繁体字）表示，楚简本就是僃字。

后来其“箭袋”的本义假借作“服”，又作“箙”。 通行本误用假借字。

是谓:这就叫做。

重积德:个人认为“重积”本身指的是一种德。这里“积”和前面的“啬”相对。

积，从禾绩声，本义为谷物堆积。《说文》，“积，聚也”；《周礼》，“委积膳献，饮食宾客赐之”；郑玄注，“少曰委，多曰积”。所以积，表示聚集，逐渐增多。

啬是“穑“的古字，本意是收获谷物，收藏好谷物后要仔细保管，于是又引申为对谷物等等爱惜、节省。

所以啬和积有因果关系，通过对谷物的节省，日积月累，谷物就会不断积累增多。

老子试图表明的是，统治者在治人事天时采用“啬”的方式，那么就会减少财富的消耗，统治者消耗的少了，那么人民就集聚的多了，由此统治者对老百姓就有德，这就是“重积”之德。而不是统治者要不断积累德行。怎么积德？在农业年代，轻徭薄赋，藏富于民就是最大的为政之德。道德经中的德，就是一方的行为对另一方有益，那么对对方而言，就是一种德。

所以古代为什么要提倡轻徭薄赋，反对统治者大规模的祭祀泰山等活动，就是为了防止统治者劳命伤财。古代农业社会，生产力不发达，农民集赞余粮非常不容易。统治者不能轻易的消耗掉。

深根固柢:柢是指直根，主根。根是指须根。一颗树，直根扎的稳，须根扎的很，就根基稳固，不易动摇。

长生久视:久视：不老，耳目不衰，长生久视，指长久活存，永不衰老。类似于长盛不衰。

这两个词语本来是形容植物的根基稳固，不易动摇，和人的长久活存，永不衰老。但在这里是形容国家根基稳固和长盛不衰。

但治国和养生有共通之处，所以这里的“啬”同样可用于指导养生，啬也是长生久视的养生方法。